\u201eIn Hopkins Tageb\u00fcchern leuchtet oder klingt oder duftet fortw\u00e4hrend etwas heran, das ich-f\u00f6rmig ist, aber…, eine Wolke, aber…, ein Grasfleck, aber…, im Wind flackernde Bl\u00e4tter der Ume, aber…\u201c, hei\u00dft es in dem Essayband \u201eDie Geheimnislosigkeit\u201c von Peter Waterhouse.
\nDieses Ich-F\u00f6rmige bewegt sich leicht, nicht unmerklich, aber in einem Modus nahe daran. Es bewegt sich in der Tarnung von Landschaft, geht nicht hindurch, vorbei oder dar\u00fcber hinweg, es wandelt und wird gewandelt, seinen Schritten, seinem Tempo, seiner Haltung nach. Auch die Landschaft wandelt sich im Bewegungsmodus des Wandlers, den man in den bei Waterhouse angef\u00fchrten Passagen aus Hopkins Tageb\u00fcchern nicht als Ichsager wahrnimmt, sondern als das verschwiegene Ich-f\u00f6rmige der Landschaft, beide \u201egehen\u201c miteinander her, nebeneinander, komplement\u00e4r in der Landschaft, die der Text zeigt, und sich gegenseitig komplettierend. Die Landschaft des Textes w\u00e4re nicht ohne ein Ich, aber es ist nun darin als eines, das gewandelt ist, als ein Aber-(Wolke-aber-Grasfleck-)Ich, das sich als gesehene und mitgeteilte Landschaft darstellt und gleichzeitig als ihr sehender und mitteilender Teil.
\n\u201eAber\u201c ist ein teilendes Wort. Es teilt einen Satz oder eine Satzfolge in Aussage und Einwand, abgrenzend und zugleich vermittelnd. Das Aber ist ein Tor, durch das das Andere in den Satz kommt und ihn wandelt, ein Wandelwort. Es bindet mindestens ebenso stark wie \u201eund\u201c, doch nicht durch Reihung. Es verselbst\u00e4ndigt das in den Satz gebrachte Andere. Es ist ein Ichwort, gef\u00fcrchtet und verfemt in Welten ohne Wenn und Aber, in totalit\u00e4ren Systemen, ein individualisierendes, emanzipatorisches Wort und doch eines, das auf den oder die anderen zur\u00fcckgeht im Akt der Differenzierung: \u201eJa, du…, aber ich…\u201c und umgekehrt. Es f\u00fchrt zusammen, indem es auf eine Unterscheidung weist, signalisiert eine Alternative, eine weitere Denkbarkeit und wird in diesem Weiteren zu einem Wort mit zeitlicher Dimension. Ein gewandeltes Zeitwort?
\nIm Deutschen W\u00f6rterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm wird die \u201euralte Partikel\u201c vom gothischen afar<\/i> hergeleitet, das wiederum eine Fortbildung der Pr\u00e4position af<\/i> ist: \u201e(…) aus dem in af<\/i> enthaltnen Begriff der Senkung und des Niedergangs folgt der des nach, hinter und wieder<\/i> (…) vielfach verwickelt ist die Anwendung der conjunction aber<\/i>, wie sie aus dem \u00dcbergang des wieder<\/i> in wider<\/i>, des Wiederholens in ein Entgegnen erwachsen ist; fast immer l\u00e4szt ein solches aber<\/i> sich auch durch ein schleppenderes dagegen, hingegen, dahingegen<\/i> verst\u00e4ndigen.\u201c Welch ein Kippwort: dem Niedergang erwidert das Danach, das Wider-Aber taucht als ein \u201eabermals\u201c auf. In den \u201etausend aber tausend Stimmen\u201c, die bei Goethe \u201edurch die L\u00fcfte schwimmen\u201c, erg\u00e4nzt und verst\u00e4rkt es die ohnehin schon symbolische Tausendzahl als Beiwort f\u00fcr Ungez\u00e4hltes und fasst es in sich zusammen.
\nManche Bedeutungsnuance hat sich im Lauf von Jahrhunderten scheinbar verloren, besonders in alten Wortverbindungen wie \u201eAbersaat\u201c – die Aussaat zum Beispiel von R\u00fcben, nachdem das Korn geerntet war, eine \u201eNachsaat\u201c also \u2013 oder, vielleicht am sch\u00f6nsten und am schwierigsten, zweischneidigsten, in \u201eAberwandel\u201c, was das \u201eRecht zur\u00fcck zu gehen\u201c bedeutete, auch \u201eReukauf\u201c und \u201er\u00fcckg\u00e4ngig machen\u201c. Auf seiner positiven Deutungsseite wendet der Begriff den R\u00fccksto\u00df des Wider in die R\u00fcckgabe des Wiedergutmachens.
\nSeine volle Beweglichkeit erh\u00e4lt das Aber jedoch erst, wo es zum Verb „aberreden“ wird, hier reicht es vollends zum Anderen hin\u00fcber, wird, nun tats\u00e4chlich in Gestalt eines Zeitworts, wieder Partikel, Widerwort, getunnelt zur abgewandten Seite des Mondes: \u201edelirare<\/i>, gebildet wie aberkosen<\/i> und gleicher Bedeutung: dis geschlecht der menschen, das also aberredt, verzuckt und nit bei im selbs ist.“<\/i>
\nSteht „aberreden“ mit „abern“ in Verbindung? Dem W\u00f6rterbuch der Grimms zufolge ist „abern“ abgeleitet \u201evon althochdeutsch avar\u00f4n, iterare<\/i>\u201c, oder von \u201e\u00e0par\u00ean<\/i>, wahrscheinlich regelascere<\/i>\u201c. Dann steht da noch: \u201eKeinem von beiden verwandt scheint ein abern<\/i> der Vogelsteller f\u00fcr locken, f\u00fcttern (…): wo sich die zeislein, h\u00e4nflein aufhalten; da wird ihnen mit mahen (mohn), hanf und anderm ge\u00e4bert, und wann sie die speisen einmal oder zwei angenommen, werden die w\u00e4nde gerichtet.\u201c<\/i>
\nPl\u00f6tzlich steht es wieder mitten in einer Landschaft, das Aber-Ich, antwortend, aberredend vielleicht, weiter gehend, weiteres auflesend in einer gewandelten Landschaft, die jetzt an etwas erinnert und in der auch \u201eSonne\u201c anders klingen kann, leichter oder nur licht: \u201eABER, sonnig, ein dem lat. apricus<\/i> verwandtes, in unserer Sprache althergebrachtes Wort (…) In der Meinauer Naturlehre heiszt der Zephyrus waltwint<\/i> oder \u00e2berer wint<\/i>; und auch Zwingli sagt: so einer lang in dem schneeglanz gewandlet hat und demnach an aabre gr\u00fcne ort kumt…\u201c<\/i>
\n\u201eHeute ist aberes Wetter\u201c hei\u00dft: es ist sonnig, also es taut, der Schnee schmilzt, „es abert“. Doch und noch keine W\u00e4nde in dieser Landschaft f\u00fcr die V\u00f6gel. Aber V\u00f6gel, und B\u00e4ume, Aprikosenb\u00e4ume.<\/p>\n
(Strahlung Sprache<\/i> \/ Notizen)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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