Wenn ich an Aprikosen denke, erinnere ich mich an den Aprikosenbaum, den meine Tante aus einem Kern gezogen hat. Inzwischen tr\u00e4gt das B\u00e4umchen schon selbst Fr\u00fcchte, kleine gelbe, angenehm k\u00fchl und fest in der Hand liegende Aprikosen, die mehr nach Gartenluft als nach Obst duften. Bei einigen l\u00e4sst sich der narbige Stein darin leicht \u00f6ffnen, springt fast von selbst auf und gibt den fruchtbaren Kern frei, die Mandel, ein Fl\u00e4mmchen wie der Kern des Wortes \u201eAprikose\u201c, apricus<\/i>, „sonnenbeschienen“, womit die erinnerten Aprikosen mich nun daran denken lassen, dass sie wirklich eine \u00dcbertragung von Sonne sind, von Strahlung ins Stoffliche, in Haut, Fleisch und Stein der Frucht, so wie ein Wort seine \u00dcbertragung ins Physische erf\u00e4hrt, sobald es gesprochen wird, wenn es Atem wird, Schallwelle, bewegte Luft.
\nH\u00f6re ich das Wort \u201eAprikosen\u201c , wandelt es sich, enth\u00e4lt pl\u00f6tzlich mehr als seine Ethymologie, das geh\u00f6rte Wort f\u00fchrt weiteres mit und wird damit selbst ein Weiteres, es echot im Klang buchst\u00e4blich ein Anderes, das selten gewordene Verb \u201ekosen\u201c.
\nDas althochdeutsche chos\u00f4n<\/i> war ein reich entwickeltes Wort, das mal als Adjektiv, mal als Verb auftretend und in zahlreichen Kombinationen die Vielgestaltigkeit menschlicher Rede bezeichnete: als ch\u00f4s\u00eeg<\/i> und chleinch\u00f4s\u00eeg<\/i> bedeutete es „beredt“, flankiert vom Hauptwort ch\u00f4s\u00eeg\u00ee<\/i> f\u00fcr „Beredtsamkeit“, als vilich\u00f4s\u00eeg<\/i> hie\u00df es „geschw\u00e4tzig“, als argch\u00f4s\u00f4n<\/i> „\u00fcbelreden“, „verl\u00e4stern“, als widarchos\u00f4n<\/i> „widersprechen“. Diese und noch andere Formen und Bedeutungen umgeben wie Faserschichten, wie Fruchtfleisch, den Kern von chos\u00f4n<\/i>. \u00dcber ihn l\u00e4sst sich eigentlich nur noch spekulieren, doch es wird angenommen, dass er vom lateinischen \u201ecausari<\/i> in seinem sp\u00e4teren Gebrauche f\u00fcr das schleppendere alte causam dicere<\/i> u. \u00e4., vom Reden vor Gericht<\/i>\u201c herr\u00fchrt. Daf\u00fcr spr\u00e4chen romanische W\u00f6rter wie das altfranz\u00f6sische choser<\/i> \u2013 „zanken“, „tadeln“ \u2013 oder auch chausar<\/i> im Sinne von „sein Recht geltend machen“.
\nDiese Annahme gef\u00e4llt mir, f\u00fchrte sie mich doch \u00fcber einen ausgedehnten Bogen zur\u00fcck zu der Kreuzung zwischen Sprache und Gerechtigkeit, wie sie Peter Waterhouse in seinen, ebenfalls im oben erw\u00e4hnten Band enthaltenen, Ausf\u00fchrungen zu Carl von Linn\u00e9s \u201eNemesis Divina\u201c betrachtet. Linn\u00e9, so erf\u00e4hrt man, sch\u00f6pfte aus allen erdenklichen Quellen, aus dem Buch Hiob wie aus Senecas Schriften und Vergils Hirtengedichten, er zitierte aus den Psalmen und Lucullus\u00b4 Sieg \u00fcber die Parther herbei, sogar eine Revolte in Russland, und das Zusammenstellen und -f\u00fchren dieser Zitate aus derart weit voneinander entfernten Orten und Zeiten diente keinem anderen Zweck, als seinem Sohn, der ebenfalls Carl von Linn\u00e9 hie\u00df, einen Einblick zu geben \u201ein die ausgleichende Gerechtigkeit der Welt\u201c – als w\u00e4re es nicht nur m\u00f6glich, Recht zu sprechen, um es zu \u00fcben, sondern, wer wei\u00df, gar nicht anders als unter dieser Voraussetzung m\u00f6glich! Dieser Gedanke h\u00e4tte einiges f\u00fcr sich, vor allem die fast utopische Vorstellung, im Bewusstsein der Schnittstelle zwischen „reden“ und „Recht sprechen“ die „Rede“ weniger als rhetorisch denn als moralisch definierte Sprechhaltung aufzufassen.
\nDoch ganz so einfach war der Zusammenhang zwischen chos\u00f4n<\/i> und causari<\/i> nicht beschaffen, man sieht immer noch erst den Stein der Frucht, sieht noch einige der ihn umlagernden Bedeutungsfasern, nicht aber den Kern, das Fl\u00e4mmchen der Mandel. Die Bedeutungen des lateinischen und des deutschen Wortes stimmten nicht eins zu eins \u00fcberein, deshalb glossierte das deutsche recht differente Wortfelder, die – wie zum Beispiel bei gich\u00f4si<\/i> f\u00fcr oratio<\/i> – mit einem Zusatz besonders bezeichnet werden mussten: dingch\u00f4se<\/i> f\u00fcr das Reden vor Gericht stand zum lateinischen rhetorico syrmate<\/i> offenbar in keiner verwandtschaftlichen Beziehung. Also doch nur Rederei, aber keine Gerechtigkeit in chos\u00f4n<\/i>, geschweige denn der Funke einer nemesis divina? Aber, oder vielmehr wieder nein: \u201eWas f\u00fcr causari<\/i> spricht, ist der merkw\u00fcrdige Umstand, dasz lat. causa<\/i> fr\u00fch volksm\u00e4szige Aufnahme gefunden haben musz, nach k\u00f4sa<\/i> (…) causa, Rechtshandel<\/i> in deutsche Begriffe \u00fcbersetzt, die Streitsache eines Zweikampfes (…) Das musz aus r\u00f6mischem Rechtsleben auf deutschem Boden entstanden sein, und zwar sehr fr\u00fch, vielleicht noch vor der Wanderung.\u201c
\nDarum ding-ch\u00f4se<\/i>, nach der Rechtssache, ja, aber mehr noch nach der \u201eSache\u201c selbst, chose<\/i>, wie sich auch im \u00e4lteren, urspr\u00fcnglichen sahhan<\/i> f\u00fcr „streiten“ die sahha<\/i> spiegelte, und an dem Punkt ber\u00fchrt man endlich den Kern, zieht seine d\u00fcnne Schale ab, unter der nun auch die M\u00f6glichkeit der causa<\/i> sichtbar wird, ihre Kraft, kausal<\/i> zu werden, Ursache von etwas. \u201eDen Germanen m\u00fcszte das gewandte Reden der R\u00f6mer vor Gericht einen solchen Eindruck gemacht haben, dasz sie danach kunstvolles Reden, Streiten, Unterhandeln benannt h\u00e4tten, dann Zwiegespr\u00e4ch \u00fcberhaupt, auch trauliches\u201c, hei\u00dft es weiter bei Grimms.
\nDas ist also die ganze \u201eAprikose\u201c, mit ihrer sonnenbeschienenen, sonnengelben apricus<\/i>-Haut, darin der reiche Klang von \u201ekosen\u201c und der Stein, das widerspenstige chos\u00f4n<\/i> mit seinen vielen angrenzenden Bedeutungen, und in ihm die flammenf\u00f6rmige Mandel mit ihrer Fruchtbarkeit, der Causa, wo sich reden mit rechtsprechen trifft, sprechen mit traulich reden. Ausgerechnet sein zartester, am wenigsten begr\u00fcndbarer Teil ist der widerst\u00e4ndigste Rest des Wortes, ihn h\u00f6re ich mit, wenn ich \u201eAprikose\u201c h\u00f6re. Niemand wei\u00df mehr genau, wie sich reden, selbst traulich reden, in kosen wandelte, wieso es in j\u00fcngeren Sprachzeitaltern nur noch Ber\u00fchrung meinte, Bewegung, bewegte, streichende Luft, doch es w\u00fcrde mich nicht wundern, w\u00e4re da, irgendwo im Verborgenen, das Wandelwort aber<\/i> am Werk gewesen, \u00fcber das ich zu den Aprikosenb\u00e4umen gelangt bin.<\/p>\n
(Strahlung Sprache \/ Notizen)<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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